宋濂《禄命辨》注译

原创/琴鹤堂国学

宋濂（1310年11月4日—1381年6月12日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等。祖籍金华潜溪，后迁居金华浦江（今浙江浦江）。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，学者称其为“太史公”、“宋龙门”。

宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，有“神童”之誉。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377年），以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连“胡惟庸案”而被流放茂州，途中于夔州病逝，享年七十二岁。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。他与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》。

《禄命辨》是宋濂以儒者身份辨驳子平、五星禄命术的议论文。他不否认天地五行之气对人的禀赋有影响，但坚决反对单凭出生时刻干支、星曜，断定人一生贵贱寿夭；主张尽人事、修德行，不可一切推诿于命。

此文考证八字命理学、七政四余都不是上古圣人造出来的。甲子原本用来纪时节，不是用来八字算命的。七政四余是唐代从印度传入的婆罗门星术，并非中国古天文。

同时出生之人，八字、星盘完全一样，祸福悬殊，足以证明单凭生辰断命不能成立。

宋濂承认天地五行之气，会影响人的体质、性情禀赋；但禀赋不等于定死的贵贱寿夭之命。

天命可以敬畏，但不可以此放弃修身。人应当修德尽道，不能把作恶、怠惰都推脱为“命该如此”。子产“天道远，人道迩”，是全文的思想重心。

三命之说，古有之乎？

曰：无有也。

注解：

三命：原指纳音禄命法之禄、命、纳音身三者为三命，后泛指包括子平格局法在内的八字命理学。

白话译文：

问：三命推命的说法，上古就有吗？

答：没有。

曰：世之相传，有黄帝、风后三命一家，而河上公实能言之，信乎？

曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣，所以定岁月，推时候，以示民用也，他未之前闻也。

注解：

黄帝、风后：传说上古君臣；后世术家伪托二人作三命之书。

河上公：汉代隐士，传注《道德经》。

斗罡：北斗。

大挠：黄帝之臣，创制天干地支六十甲子。

白话译文：

问：世间相传，有黄帝、风后一脉的三命之学，河上公还通晓这套理论，是真的吗？

答：我只听说黄帝探究五行精微，观测北斗方位，命大挠创制甲子干支。甲子的作用，只是标定年月节气，供百姓务农使用，并没有听说用它来推算人命祸福。

曰：然则假以占命，果起于何时乎？

曰：《诗》云“我辰安在？”，郑氏谓六物之吉凶。王充《论衡》云：见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体，皆是物也。况小运之法，本许慎《说文》巳字之训；空亡之说，原司马迁《史记》孤虚之术。盖以五行甲子推人休咎，其术之行已久矣，非如吕才所称起于司马季主也。沿及后世，临孝恭有《禄命书》，陶弘景有《三命抄略》。唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。

注解：

六物：《诗经》郑玄注以岁、月、日、时、星、辰“六物”论吉凶。

吕才：唐初大儒，作《叙禄命》批判禄命术。

司马季主：汉代卜者。

临孝恭：隋人；陶弘景：南朝道士。

僧一行（张一行）、桑道茂：唐代星历术士。

阃（kǔn）奥：门内深处，引申为学问的精深内核。

白话译文：

问：那么拿干支五行来推算人命，究竟起于什么时候？

答：《诗经》有“我辰安在”一句，郑玄就用岁月日时星辰六物判断吉凶。王充《论衡》说，看人的形体骨相就能推知禄命，由禄命也能反观骨相，这类思想渊源很早。何况命理的“小运”，源头来自许慎《说文》对“巳”字的训释；“空亡”，出自《史记》记载的孤虚占候。用五行甲子推算吉凶，这套技术流传很久，并不像吕才说的，始于司马季主。

传到后世，隋代临孝恭写过《禄命书》，陶弘景有《三命抄略》。唐代学这门的人很多，一行和尚、桑道茂、李虚中都精通。李虚中之后，徐子平把这套学问推到最深的境界。

曰：十一曜之说，古有之乎？

曰：无有也。《书》云：“在璇玑玉衡，以齐七政。”所谓七政，日月、水、火、木、金、土也，而无紫气、星孛、罗睺、计都也。星孛数见于《春秋》，或见大辰，或入北斗；紫气则载之史册，与氛祲同占。罗睺、计都者，蚀神首尾也，又谓之交初、交中之神，初中者，交食之会也，借此以测日月之蚀也。唐贞元初，李弼乾始推十一星行历，鲍该、曹士蔿皆业之。士蔿又作罗计二隐曜立成历，起元和元年。及至五代，王朴著《钦天历》，且谓蚀神首尾，颇行之民间小历而已。若吴伯善、甄鸾、刘孝孙、张胄元之所造，但云七曜，而不闻有十一星也。

注解：

十一曜：七政（日月五星）加四余（罗睺、计都、月孛、紫气），即五星推命术。

璇玑玉衡：即北斗七星。

氛祲（jìn）：妖异云气，灾变天象。

罗睺、计都：古印度天文名词，本指日月食的交点，不是实体星辰。

李弼乾、鲍该、曹士蔿：唐代历算家，传入西域婆罗门星术。

问：十一曜推星命的说法，上古就有吗？

答：没有。《尚书·尧典》说：在璇玑玉衡，以齐七政。。七政只指日月水火木金土，没有紫气、月孛、罗睺、计都。彗星（星孛）多次记载在《春秋》，紫气在史书里，和灾异云气归为一类。罗睺、计都，本是日月食的交首、交尾，只是用来推算日食月食的。唐贞元初年，李弼乾才开始推十一曜的行度，鲍该、曹士蔿研习此术。曹士蔿还编了罗计隐曜的速算历表。到五代王朴作《钦天历》，也只是说蚀神首尾，只在民间小历流传。更早的吴伯善、甄鸾、刘孝孙、张胄元等人历法，只讲七曜，没有十一曜。

曰：然则假之以占命，又起于何时乎？

曰：《洪范》云“月之从星，则以风雨”，泠州鸠云“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷”，则以星占国亦已久矣，而未必用之占命也。

注解：

泠州鸠：春秋乐官，以岁星天象论军国大事。

白话译文：

问：那拿十一曜星辰来推算人命，又起于何时？

答：《洪范》说月亮随从某星，就会有风雨；泠州鸠讲武王伐纣，岁星在鹑火之次。以星象占国家灾祥由来已久，但原本并不用来推算普通人的命运。

曰：以星占命奈何？

曰：予尝闻之于师，其说多本于《都利聿斯经》。都利盖都赖也，西域康居城当都赖水上，则今所传《聿斯经》者，婆罗门术也。李弼乾实婆罗门伎士，而罗睺计都亦胡梵之语，其术盖出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者，于此徵之尤信也。

注解：

《都利聿斯经》：唐代传入的印度婆罗门星占典籍，是五星推命的源头。

康居，西域古国。

婆罗门，古印度阶层。

晁公武，宋代目录学家。

白话译文：

问：拿星来推人命，源头怎么来的？

答：我听老师讲，这套星命大多出自《都利聿斯经》。都利就是都赖水，西域康居之地。今天的《聿斯经》，是婆罗门的方术。李弼乾本身就是西域婆罗门术士，罗睺、计都也是梵语音译，这套星命术出自西域，毫无疑问。晁公武说它是印度梵学，以此印证，确实可信。

曰：术之缘起，则吾既得闻命矣。然亦巧发而奇中乎？

曰：有，固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干支推人所生岁月，展转相配，其数极于七百二十。以七百二十之年月，加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之众，林林而生者，不可以数计。日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉！吕才有云：长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合。诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能以尽信者此也。

天以二十八宿为体，体则为经，有定所而不可易；以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间，或迟或留，或伏或逆，固有常度而可以理测。苟谓躔某宿则吉，历某宫则凶，犹或可言也。设其星有变，其行不依常经而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者，其躔次无不同，吉与凶又何悬绝哉？

夫万物皆出于五行，安有五行之外又有四馀？土木行度最迟而为吉凶者久，故有馀气，而气为木之馀，计为土之馀，犹或可言也。水之馀则孛，火之馀则罗，果何所取义哉？水火土木然矣，奈何金独无馀气乎？或谓相生故有，而相剋故无，亦非通论也。况孛乃妖星，或有或无，而气、罗、计三者本非星也，不知何以有躔度之说哉。十一曜之说，予不能尽信者此也。

注解：

泥：拘泥、死守。

舛（chuǎn）戾：矛盾、不合道理。

经、纬：二十八宿为恒定的经，五星游行为纬。

躔（chán）：星辰行经某宿、某宫。

悬绝：相差悬殊。

白话译文：

问：这套方术的源流，我已经听明白了。那它是不是偶尔能巧妙说中事情？

答：确实偶尔有说准的时候，但不能死守这套道理。为什么？用甲子干支配年月，循环搭配，年月组合七百二十种，再加日时，全部命局一共五十一万八千四百种。天下广大，百姓亿万，生生不息。一天十二个时辰，一个时辰不会只生一个人。照这个道理，同一时刻出生的人很多，为什么吉凶贫富完全不一样？吕才说：长平被坑的几十万士兵，不可能所有人八字都碰上“三刑”凶局；南阳那些显贵之人，也不可能全部八字都是六合贵局。这句话足以戳破它的矛盾。这就是我不能完全相信三命八字的理由。

天空以二十八宿为恒定的经，位置固定不变；五星是游动的纬，在星宿之间往来，有迟、留、伏、逆行，有固定轨道，可以用数理推算。如果说星辰走到某宿就吉，到某宫就凶，尚且还有一说。一旦星辰发生异变，偏离常轨，闯入银河诸星之间，又拿什么来占断？再像前面说的，同一时辰降生的人，星盘完全一样，吉凶祸福为什么差距极大？

万物都出自五行，哪里会在五行之外另生出“四余”？土木二星运行最慢，古人说久而生余气，紫气为木余，计都为土余，尚且勉强可讲。说月孛是水之余，罗睺是火之余，到底依据什么道理？水火土木都有余气，为什么唯独金没有余气？有人说相生才有余气，相克就没有，也讲不通。何况月孛是偶然出现的妖星，时有时无；紫气、罗睺、计都本来就不是天上的星，怎么会有运行躔次？这是我不相信十一曜星命的理由。

曰：秦汉以来，诸儒推十二国分野，十二次度数，及其所入州郡躔次，毫釐若无差忒者，既可占国，岂不能占人乎？

曰：天运地维，动静不同。故先正云：有分星而无分野，占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥，况占命乎？

注解：

分野：古天文，天上星宿对应地上州国，用来占国家灾异。差忒（tè）：差错。

白话译文：

问：秦汉以来儒者推十二国分野，星宿对应州郡，看起来精密无差。既然星能占国家，难道不能占个人？

答：天道运行、大地静止，动静不一样。前代大儒说，只有对应之星，没有固定不变的分野。占国家国运尚且不能拘泥，更何况拿它来占普通人的命运？

曰：五星之精发乎地而昭乎天，其分配十干十二辰，名虽殊而理则同也。人资天地以生，山林之民毛而方，谓得木气之多也；川泽之民黑而津，谓得水气之多也；得火气之多则丘陵之民专而长也；得金气之多则坟衍之民晰而瘠也；至于丰肉而痹，则得土气之多，而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤？

曰：五土有异而民生以之，此固然也。人之赋气有厚薄短长，而贵富贱贫寿夭六者随之，吾不能必也，亦非日者之所能测也。蹈道而修德，服仁而惇义，此吾之所当为也，不待占者而后知之也。予身修矣，倘贫贱如原宪，短命如颜渊，虽晋楚之富、赵孟之贵、彭铿之寿，有不能及者矣。命则付之于天，道则责成于己，吾之所知者，如斯而已矣。

不然，委命而废人，白昼攫人之金而陷于桎梏，则曰吾之命当尔也。怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻，则曰吾之命当尔也。刚愎自任，操刃而杀人；柔暗无识，投缳而绝命，则又曰我之命当尔也。其可乎哉？其可乎哉！

所以先王知山川异制，民生异俗，刚柔缓急迟速异齐，五味异和，器械异度，衣服异宜，于是修其教不易其俗，齐其政不易其宜，所以卒归，于雍熙之治也。昔者，郑大夫灶言郑当火，请以瓘斝玉瓒禳之，子产不之与。已而果然。灶复云：不用吾言，郑又将火。子产曰：天道远，人道迩，非所及也。郑卒不复火。呜呼，此不亦禄命之似乎？吾知尽夫人道而已尔。

注解：

资：凭借。

毛而方：体毛多、脸型方正。

晰而瘠：肤色白净而瘦。

原隰（xí）：平原低洼之地。

赋气厚薄：人受天地之气有厚薄，所以体质不同。

原宪：孔子弟子，安贫乐道。

颜渊：颜回，早夭。

彭铿：彭祖，传说长寿。

日者：卜筮算命之人。

委命废人：一切推给天命，放弃人为努力。

攫（jué）：抢夺。

桎梏：刑具。

怠窳（yǔ）：怠惰懒散。

投缳（huán）：上吊。

雍熙：太平和顺。

裨灶：郑国星占家，预言火灾，请求用玉礼器禳灾。

子产：郑国贤大夫，名言天道远，人道迩，是儒者对待天道灾祥的经典立场。迩：近。

白话译文：

问：五星精气从地上升而显于天上，分配十天干、十二地支，名目虽不同，道理是相通的。人依靠天地之气而生：住在山林的人多体毛、脸型方正，是得木气多；水乡之人肤色黑、润泽，得水气多；丘陵高地的人，得火气多，身材修长；平原高地的人得金气多，白净清瘦；肉厚迟缓的，是平原低洼之地得土气多。难道这些说法都不对吗？

答：土地水土不同，人的禀受有别，这是确实的。人所禀受之气有厚有薄，贫富寿夭六种结果随之，但这不是必然固定的，也不是算命先生能够测准的。践行大道、修养德行，守仁厚义，这是我们应当做的，不需要等占卜来告知。只要我自身德行完备，就算像原宪那样贫贱、颜回那样短命，内心的价值，也不是晋楚巨富、赵孟高官、彭祖长寿所能比拟。命运归之于天，德行必须由自己落实，我所明白的，就仅此而已。

如果不是这样理解天命，而是一切推给命运、放弃人事：大白天抢人财物坐牢，就说我命该如此；懒惰不学，到老默默无闻，也说命该如此；刚狠杀人，或是愚昧上吊自尽，都说这是我的命。这难道可以吗？这怎么可以！

古代圣王明白山川水土不同，百姓风俗、性情各有差别，所以施行教化而不强行改变风俗，修明政令而顺应民情，最终达到太平。从前郑国裨灶预言郑国将有火灾，请求用玉器祭祀禳灾，子产不给。后来火灾应验，裨灶又说不听我的，郑国还要起火。子产说：天道幽远，人道切近，天道不是人星占所能完全测知的。郑国后来也没有再起火。哎，这个道理和禄命术的辨析很像。我只知道尽力做好人道本分而已。

曰：近世大儒，于禄命家无不嗜谈而乐道之者，而子一切禁绝之，其亦有所本乎？

曰：有。子罕言命。

注解：

子罕言命：孔子很少谈论命数。

白话译文：

问：近代很多大儒，也喜欢谈论禄命算命，而你一概不采信，有依据吗？

答：有。孔子很少谈论命数。